حين نصغي لدرس التاريخ، فإنه يحدثنا بأن الحركات الثورية والعنفية تنطلق أول ما تنطلق من أيديولوجيتين: يقينية بصوابية رؤيتها وتمثيلها للحق المطلق، والثانية: يقينية بخطأ المخالفين - كلّ المخالفين- وتمثيلهم للباطل المحض.?بمثل هذه الرؤية الصارمة تستطيع هذه الحركات جمع الأتباع وإلقاءهم في مهاوي الردى خدمةً للحركة وأهدافها وعقيدتها، وإذا أخذنا حركة الإخوان المسلمين كمثالٍ، فسنستحضر النشيد الإخواني المعروف:

سأحمل روحي على راحتي/ وألقي بها في مهاوي الردى.

أصبحت مسألة دوران الأرض حقيقة علمية حديثة في تاريخ البشرية، لا يستطيع أن ينازع فيها أحد، وهي مسألة مهمة للتمثيل على كيفية احتكار رجال الدين لتفسيرٍ وحيدٍ وفهمٍ خاصٍ للنصوص المقدّسة يجبرهم على اختيار الثبات على السالف والسابق مهما أثبت العلم أنه خطأ وباطل بالكليّة.

يبدو بعض المتشددين في سباقٍ شديدٍ لتكفير أكبر قدرٍ ممكنٍ في أقصر وقتٍ، فهم يتتبعون العثرات ويلاحقون الزلاّت ويقلبون الحسنات سيئات، لا اعتبار لديهم لمسائل الخلاف مهما اتسع ولا لمسائل الاجتهاد مهما انفتح. وبسبب هذا السباق، فإنهم قد بدؤوا بالمزايدة على بعضهم في سرعة التكفير، وفي حجمه، وفي كيفيته، حتى ليكاد المشهد العام لديهم يرفع شعاراً يقول: كفّر مسلماً والآخر مجاناً!

تناقل الكثيرون ما يسمى بـ «بروتوكولات حكماء صهيون»، واعتبرها البعض حجر الأساس في كل الحراك السياسي العالمي، وبنى انطلاقا منها العديد من التفسيرات الغرائبية والخرافية في تفسير السياسة المعاصرة ومواقف الدول الغربية والشرقية ودول العالم الإسلامي والعربي، وهو يسعى من خلال تضخيم هذه البروتوكولات إلى خلق آلية ضغطٍ على الدول العربية والإسلامية تدفعها باتجاه خياراته هو وتحرضها على المزيد من التوجه نحو ما يريد وما يبتغي.

الأدب فن راق من الفنون الإنسانية البديعة، وهو يحوي الكثير من أصناف القول المبدع، وقديما عرف بعضهم الأدب بأنه «أن تأخذ من كل علم بطرف»، وهذا التعريف على قدمه إلا أنه يصلح أن يكون إشارة للمشتغلين المعاصرين بالأدب.

حظي الأمير سلطان باستقبالٍ حافلٍ يليق بمقدمه بعد طول غيابٍ بشخصه وإن كان حاضرا بمتابعته وقراراته لكل الشؤون التي تهم المواطن والوطن. لقد كان الحفل جميلا والاحتفاء مميزا سياسيا واجتماعيا ودينيا.

الغضب يمثل واحدة من الغرائز الإنسانية المستقرة، ولهذه الغريزة محفزات ومهدئات، ولكنها تظل جزءاً أساسياً من تكوين الإنسان، غير أنّ تحويل الغضب الفردي أو الجماعي إلى صناعة لها شروطها وطرائقها أمرٌ أكبر بكثير من الغضب الغريزي الطبيعي، فهذه الصناعة قادرةٌ على تحريك أقسى المشاعر الإنسانية، ودفعها لنوعٍ مفخخٍ في التفكير ومشتعل في التخطيط ومتفجر في التنفيذ.

الذباب حشرة من الحشرات، لا تضر ولا تنفع، غير أنها مؤذية ومزعجة، جاء ضرب المثل بها في القرآن الكريم، وهي حشرة كما في الأمثال لا تقع إلا على القاذورات والنفايات، وعموما على السيئ من الأشياء والمستقذر منها.

المجتمعات الطبيعية تعيش حراكا دائما بين مكوناتها وأفرادها، إن لجهة الاتفاق والائتلاف على توجه معين ورأي محدد، وإن لجهة الاختلاف والتباين في أمور تهم الجميع ويقدم كل طرف فيها ما يسند موقفه ويعزز رؤيته.