كل مكان تسافر إليه يشدك فيه شيء ما: مَعلم حضاري، بناء تاريخي، أساطير، تقنية متفوقة، أعمال فنية وثقافية، لكن أكثر ما تشدني في أميركا وتستطيع أن تلمسها من دون ترجمة هي أخلاق الشارع، وأول جماليات هذه الأخلاق هو الابتسامة التي تقفز إليك بمرح حالما تلتقي عيناك صدفة بوجه يسير في الشارع. أما تشميت العاطس فهو جمالية أخرى، فأنت ستسمع دائماً حولك من يصيح بك أو بغيرك حين يعطس قائلاً «بلس يو»، بل وقد تسمع هذه «البلس يو» من موظف منشغل في عمل، لكنه حالما يسمع أحداً يعطس حتى يصرخ «بلس يو» حتى تشك بأنه موظف من أجل تشميت العاطسين.

في أحد مطارات دبي وأمام كاونتر قطع بطاقات الصعود للطائرة شاهدت رجلاً في الـ 50 ينتظر دوره، وإذا برجل آخر في العمر نفسه تقريباً يندفع نحو الكاونتر من دون أن يكلف نفسه النظر حوله، وما إن اقترب من الكاونتر، حتى قفز الموظف ليوقف اندفاع هذا الرجل ويطلب منه التزام الطابور، لكن الرجل الآخر أشار بيده وبهدوء أن لا بأس، لم يكلف الرجل الآخر المعتدي نفسه بالالتفات ليشكر الرجل الذي تنازل له عن دوره ولم يكلف نفسه ولو كذباً أن يعتذر ويقول «آسف». استمر كأن الأمر بالنسبة اليه غنيمة وربما كان يهنئ نفسه على الفوز بها.

في عام ١٩٩٧ تقريباً زارت جامعة الملك سعود الأميرة الجوهرة حرم الملك فهد -رحمه الله- وتبرّعت بمبلغ 20 مليون ريال لتطوير مكتبة البنات، والتي كانت تشكو من تخلف كبير وتحتاج إلى التطوير، ولم نحتج سنوات طويلة لنعرف أن الملايين لم تذهب لتطوير وإصلاح المكتبة كما شاءت رغبة الأميرة الجوهرة وطالبات الجامعة والمسؤولات، بل ذهبت في دهاليز قال عنها مدير الجامعة آنذاك أنها أهم من المكتبة. أمام هذه القرارات الفردية والعشوائية التي لا تلتزم بالقرارات والرغبات الرسمية يحتاج الناس إلى معرفة المسافة الواقعية بين كل مشروع وبين جدية تنفيذه.

خرج بعض الطلبة السعوديين من قاعات الاختبارات وهم يشعرون وكأنهم خرجوا من السجن إلى الحرية فرموا بكتبهم الدراسية التي تكومت على الأرض وكأنها مقبرة، وصاحوا بأنهم سعداء بتدشين «الفلّة».

تجمّع بعض السفهاء عند بيت الشيخ أحمد الغامدي، عندما نشر رأيه حول جواز الاختلاط، وطالبوه بأن يدعهم يختلطوا بأهل بيته، وعندما نشر الكلباني رأيه حول جواز سماع الأغاني والآلات الموسيقية (بحسب ما نشر في «الحياة») سخر منه بعضهم وحاصروه بأسئلة من نوع: هل تسمح لنا بأن نأتيك إلى المسجد الذي تؤمه، ونحضر معنا المعازف؟ فما كان من الشيخ الكلباني سوى أن رد عليهم برد أكثر سخرية فقال: إذا كنت تعتقد أن ركوب السيكل حلال فتعال صلّ معنا على سيكل في المسجد.

حين أعلن الشيخ أحمد الغامدي في دراسته عن جواز الاختلاط في الحياة العامة وكشف المرأة لوجهها، ثم أعلن الإمام والخطيب الشيخ عادل الكلباني أنه تراجع عن قوله سابقاً بحرمة الغناء، ظهر عليهما من شيوخ الطرف المتشدد من يقول: «إن ما قاله هذان الشيخان لو قيل في زمن شيوخنا القدماء لقطعت ألسنتهما»، ثم نصحهما «بالبيع في سوق الخضار الذي يليق بأمثالهما». فهل نستطيع القول إننا أصبحنا نعيش في زمن لا تقطع فيه ألسنة الشيوخ الذين حظوا بالثقة سنين طوالاً ثم أعلنوا أنهم يرون بحسب اجتهادهم ومعرفتهم غير ما يراه الشيوخ القدماء؟ وهل أصبحنا في زمن يأمن فيه صاحب الرأي ألا يذهب بعد تجريده من عمله إلى البيع في سوق الخضار؟ أم أنها الحقيقة الحتمية التي تؤول إلى أن تأكل الصحوة أبناءها لأنها صحوة قامت على عصبية الرأي المتشدد والرجل المتشدد والأيديولوجيا المغلقة، وهي حلقة شديدة الضيق شديدة التبعية، وقد وصفها الشيخ الكلباني الذي لا أظنه فوجئ بالهجوم عليه، ولا نتوقع أنه الهجوم الأخير، حين قال: «هناك فئة كبيرة من علمائنا وطلبة العلم منا مصابون بجرثومة التحريم، فلا يرتاح لهم بال إلا إذا أغلقوا باب الحلال، وأوصدوه بكل رأي شديد، يعجز عن فكه كل مفاتيح الصلب والحديد، لأنه يغلق العقول فلا تقبل إلا ما وافقها، ولا تدخل رأياً مهما كان واضحاً جلياً، ومهما كان معه من نصوص الوحيين، لأنها اعتقدت واقتنعت بما رأت. ولست أسعى في هذا المقال إلى أن أقنعهم برأيي، ولكني أريد أن أثبت للمنصف أني لم أقل ما قلت عن هوى، ولم أبح حراماً كما زعم المخالفون، ولست مبتدعاً قولاً أخـالف به إجماع الأئمة والعلماء!».

في أحد المؤتمرات العلمية خرجت من الصالة للبهو لأحضر لي كوباً من الشاي فوضعت ملف أوراق جلدياً على الطاولة وذهبت لأحضر شاياً وعندما عدت لم أجد ملفي، سألت موظفة العلاقات العامة عن ملف كان هنا على الطاولة، قالت لي وهي تفتش معي عنه: لا بد أنه سرق. قلت لها: لا لا أظن. أظن أن أحداً ما قد أخذه بالخطأ. أصرّت الموظفة أنه سرق، ثم قالت لي: سنعطيك غيره. قلت لها لا سأفتش عنه لأن الملف يحوي مسودات كتبتها بداخله، لكنني بعد دقائق تركت البحث عنه وذهبت للغداء واعتبرت أن ما فقد لا يورث الحسرة.

أتردد في دبي على مكتبة عامة، وهي واحدة من أربع خدمات أساسية تتوافر في كل حي، حيث يحوي كل حي حديقة كبيرة، ومكتبة عامة للأطفال وللكبار، وجمعية (بقالة كبيرة قائمة على مساهمات المواطنين) ومسجداً.

يحتار كثير من أصحاب الخطاب الديني والوعاظ الذين يؤيدون تحريم قيادة المرأة للسيارة في البحث عن أسباب تأصيل هذا التحريم، ويبدو أن بعض هذه الخطابات قد بلغت حداً من طرافتها، كما جعل واعظ طريف قيادة المرأة للسيارة مثوبة ستحصل عليها المرأة بعد موتها في الجنة إن شاء الله، وعليها ألا تستعجل، ناسياً أنه على بعد 400 كيلو متر من موقعه تقود النساء سياراتهن في كل مكان من العالم، ومن دون حاجة إلى الانتظار، وشيخ آخر يقول إن الأميركان حين سألوه لماذا لا تسوق المرأة السيارة؟ أفحمهم بالرد قائلاً: لأننا نعامل نساءنا كما تعاملون رئيسكم الأميركي (بوش) فنكرمها ونرفع من شأنها فلا تسوق بنفسها السيارة، على رغم أن أقرب زيارة للمحاكم لا تشير إلى هذا، ومن شدة إكرامنا للمرأة جعلناها لا تعيش حياتها بنفسها، بل من خلال آخرين، ونحن بهذا كمن نكرم إنساناً بجعله يجلس طوال حياته على كرسي إعاقة ونصر على أن ندفعه نحن إكراماً له.

زار رجل وابنه الشاب القاهرة، واستأجرا شقة مفروشة وكتبا مع الحارس عقدين، واحد لإيجار الشقة، والثاني للزواج من ابنتي البواب. واحدة للأب والأخرى للابن. وبعد أسبوع سلما مفتاح الشقة للبواب ومعه ابنتاه وذهبا. ماذا تسمون هذا؟ لا تسرفوا في الظن، فهذا اسمه «زواج بنية الطلاق غير المعلنة»، وهو زواج يجيزه بعض فقهاء السنة، ويختلف عن «زواج المتعة» الذي يعتمد على معرفة الطرفين بأنه زواج موقت. وفي الحالتين فإن هذين النوعين من الزواج هما توسيع لدائرة الحلال في التمتع بالنساء، في مقابل مبلغ ترضى به المرأة في مثل هذه الحالات بسبب حاجتها أو اتخاذها من جسدها سلعة تتكسب بها. وتتحول بعضهن بعد زيجات عدة من هذا النوع إلى بائعة هوى، بعقد، وأحياناً من دون عقد، بحسب «طلب الشاري».

اتصل بي قريبي ليخبرني أنه صلى يوم الجمعة الماضي في الجامع القريب من منزله، وأثناء الخطبة وقبل إقامة الصلاة، سمع الإمام وهو قاضٍ في محكمة يتعرض في خطبته للشيخ أحمد قاسم الغامدي ويجهّله وينتقده بحدة ويغلظ فيه القول. وبعد أن خلص منه (طاح) في جمال خاشقجي رئيس تحرير «الوطن»، وبدلاً من ان تبث خطبة الجمعة السكينة في نفوس المصلين زرعت أفكاراً وأسئلةً وشكوكاً راحت تضطرم في نفوس بعض الحاضرين. يقول قريبي، إنه بعد ذلك اليوم بدأ يفهم بعض الناس الذين يتجنبون حضور الخطبة، ويحرصون على أن يكون وصولهم إلى المسجد في الثواني الأخيرة للخطبة، فقد عرف الآن أن هؤلاء كانوا يتفادون مواقف مثل هذه. وما زاد في إرباك قريبي أنه عندما روى هذا الموقف لأحد زملائه فإن زميله رد عليه متعاطفاً مع الإمام: يا أخي إنهم معذورون فآراؤهم (يقصد أئمة المساجد) لن تجد صحيفة تنشرها لهم، فالصحف يسيطر عليها الليبراليون وهؤلاء يمنعون نشر الآراء المخالِفة.

نظم قسم الخدمة الاجتماعية في مدينة الملك عبدالعزيز الطبية للحرس الوطني في جدة، ندوة بعنوان «الخدمة الاجتماعية وصحة الأسرة في مجتمع متغير»، شملت عدداً من المحاضرات حول المفاهيم المهمة لتشكيل وعي الأسرة للتعامل مع التحديات، واستعانتها بفهم رشيد لهذه التغيرات وحسن التفاعل معها تفاعلاً إيجابياً>

في الوقت الذي أحيي فيه الشيخ الدكتور أحمد الغامدي على شجاعته، وتصديه لتصحيح مفاهيم شائعة تسهم في إطلاق وتوسيع طرق عيش المسلمين، والتخفيف من شدتها وغلوائها، فإنني أحب التذكير بأن ما يقوله اليوم الشيخ أحمد الغامدي ليس بدعة يبتدعها، وليست بخواطر جاءت على باله في ساعة سليمانية قبل الغروب، بل هي أقوال يقول بها شيوخ وعلماء دين في الخليج والمغرب والشام ومصر وبعض شيوخ السعودية، لكن بعض شيوخنا أصروا إلا أن «يخنقوا» النساء في البيوت بحجة تحريم الاختلاط، وحشر الناس في الأسواق وعلى أرصفة الدكاكين بين صلاتين محتجزين، لا هم الذين أنهوا ما جاءوا من أجله، ولا هم عادوا إلى بيوتهم، وبعضهم يؤجل الخروج للأسواق حتى بعد صلاة العشاء، فلا يعود لمنزله قبل الحادية عشرة، فهل هذا معقول وصواب؟

يبدو أن كثيراً من شيوخ الدين عندنا وقعوا في مصائد إلكترونية لا ينفع معها ما كان رائجاً من آليات دفاع قديمة، وهي الاعتماد على ثقة الناس وربما سذاجتهم، وتكذيب الخبر، والقول بأن ما نشر عنهم هو من المؤامرات التي تحاك ضد الدين والشيوخ المدافعين عن ثوابته ونصرته. فبعد نفي الدكتور يوسف الأحمد وتكذيبه لمهاجميه حول رأيه المسجل بالصوت والصورة في هدم الحرم، يقع اليوم الشيخ النجيمي في قصة مشابهة حول تكذيب صوره وهو متلبس بتهمة الاختلاط التي رعى تحريمها، وجلوسه مع النساء مبتسماً وممازحاً والقول بأنها مفبركة، وهذا لا يعني فقط أنه يتهم شخصاً واحداً بل إن التكذيب يشمل جميع الحضور ومراسلي الصحف السعودية والكويتية.

حالما تحين عطلة مدرسية، أنتهز الفرصة وأزور الرياض، والعودة الى الرياض لا تحتاج إلى تفكير مرتين، فالعودة إلى الوطن لا تحتاج سوى إلى تذكرة سفر، حـــيث بـــيتي وأهـــلي وعشـــيرتي وعــزوتي، لكنني ما أن أستيقظ في الصباح حتى أعرف أن أشياء كثيرة تلزمني غير أهلي وعشيرتي وعزوتي، أولها أنني أحتاج إلى خبز في الـصباح من أجل الفطور، ولأنني أصحو باكراً وزوجي لا يزال نائماً، ومع أنني أحمل ثلاث رخص قيادة واحدة منها رخصة دولية، إلا أن جميع هذه الرخص لا تسمح لي بتشغيل السيارة المركونة في حوش منزلي، فقيادتي السيارة تلزمها موافقة 19 مليون رجل من أهلي وعشيرتي وعزوتي، ليتحقق لي هذا الشرط، وأفكر بالخروج والمشي للبقالة، البعيدة، لكـــن الطـــقس حـــار ومشــــهد سيدة بعباءتها السوداء في الشوارع مدعاة للكثير من الأسئلة، (وش مطلعها لحالها تمشي في الشارع؟! وش هي تدور؟)، لكنني أريد خبزاً في هذا الصباح من أجل الفطور... فماذا أفعل؟ حينها فقط تذكرت مقولة ماري انطوانيت الشهيرة حين تجمّع الشعب الفرنسي تحت شباكها فسألت: ماذا يريد هذا الشعب؟ قالوا لها: إنه لا يجد خبزاً فقالت لهم: كلوا بسكويت. فقررت أن آكل بسكويت.

للأسف أن كلمة التطوع عند نورة ليست لها علاقة بالتطوع المدني الذي يعني الانخراط في شؤون مساعدة الناس المحتاجين، والتبرع بالوقت، والجهد لصالح المنظمات التي تقدم هذه المساعدات. وحين نقول إن نورة تتطوع، فإنها هي من اختارت هذا اللقب غير المحبب عند كثير من «الصحويين» الذين لم تعجبهم كلمة «مطوع» القديمة، خصوصاً أنها لا تتناسب مع العصر، فكلمة «مطوع» تحمل صورة العزلة، لهذا اخترع «الصحويون» كلمة «ملتزم»، وهي كلمة ظهرت في المعسكر الشيوعي، دلالة على الالتزام بآيديولوجيا الحزب، فيقولون شاب ملتزم، لكنهم تركوا ساحة النساء اللاتي ليس ضرورياً أن يتجملن كعادة المجتمع معهن.

في آخر إحصاء صدر في الأردن تزوّجت ستة آلاف مطلقة وأرملة في العام الماضي، أي أن النصيب دق باب ستة آلاف امرأة. كلهن مطلقات وأرامل بل وزيادة في الغبن واحدة منهن بلغت الستين، وقبل أن يخرج علينا بعض الناس ويقولون أكيد حملات مسيار أو هذه من فوائد التعدد، فسأبشره بأن العرسان 99 في المئة منهم يتزوجون للمرة الأولى، و20 فقط للمرة الثانية، وليس من باب التعدد، ويحق للدراسة أن تزغرد وهي تعلن أن النظرة للمطلقة والأرملة تغيّرت، بينما يحق لنسائنا السعوديات أن يمسحن دموعهن، ويقلن ونحن أيضاً لدينا النظرة تغيّرت. فبحسب رواية جدتي لي يوماً، وهي ترى تكدس المطلقات في البيوت قالت لي: «يا بنتي لم يكن على زماننا من يقول عن (المرة) إنها مطلقة، بل يقال فلانة طامحة، أي تركت زوجها أو عافته، ولم تكن تلك الطامحة تجلس في بيت أبيها طويلاً، فسرعان ما يتقدم لها شاب لم يتزوّج من قبل، وأحياناً أصغر منها اختارها من كثر ما سمع عن زينها، أو أنه يتذكرها وهي صغيرة، أو أن أختها أو والدتها تمتدحها».

لو كان لي من الأمر شيء لطلبت أن يباع هذا الكتاب في الصيدليات، فهو كتاب يبعث في النفس الهدوء والسكينة، يشبه حكايات الأمهات والجدات في عطفها وحنانها، لكن بفارق أن من يرويها رجل حكيم، يحمل روحاً نادرة تجمع بين الوعي واللين، ولا يخلط بين الأساطير ويقين المعرفة.

حين تقام محاضرة أو أمسية أدبية في أحد أنديتنا الثقافية ويكون المتحدث رجلاً فان النساء يحشرن في قاعة جانبية، فينسين أنهن في محاضرة وتلتفت كل رفيقة لرفيقتها وتقول: والله من زمان عنكم، الله يعافي ذا الأمسية اللي جمعتنا، بشريني عنكم. أما اذا كانت المحاضِرة سيدة والحدث بين السيدات فستنشر الصحف في الغد صور رجال وقورين نصفهم بلحى طويلة يجلسون مطرقين على مقاعد بلاستيكية «يتلقطون» طرف الصوت الأنثوي المقبل من الناحية الأخرى.

قدمت الباحثة السعودية وعضوة الجمعية العلمية السعودية للسنة النبوية فوزية الخليوي لمجلس الشورى مبادرة لمنع تزويج القاصرات في المملكة، وقدمت 11 سبباً لتدعيم مبادرتها التي تطالب المجلس بمناقشتها بجدية لوقف «ظاهرة تزويج القاصرات» التي لا تزال منتشرة في المجتمع السعودي، وآخرها قضية «رشا» طفلة العاشرة التي زوجها والدها لرجل في الثمانين من عمره!