يوم أمس الأول ألقيت نظرة عجلى على قضية الانتحال التي ارتكبها الداعية الإسلامي عوض القرني. أشرت في معرض حديثي ذاك إلى كتاب دع القلق وابدأ الحياة. تملكني الفضول. فتشت في الإنترنت. وجدت الكتاب على حاله التي تركته عليها منذ سنين بعيدة. قلبت صفحاته. من الواضح أنه أسلم للإهمال. صار نهباً لكل من يريد أن يغرف. بيد أنه ليس الكتاب الوحيد المعرض للمغرفة الدعوية.

يتذكر معالي الشيخ عبداللطيف بن عبدالعزيز آل الشيخ الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف الرياض في السبعينات الميلادية. طرح بعضا من ملامح هذه الذكريات في مقاله له نشرت في جريدة الجزيرة قبل سنوات قليلة عندما بين فيه وجهة نظره في الاختلاط. لا يستطيع أحد في هذه الدنيا أن يقول أن سوق المقيبرة أو شارع السدرة أو شارع الوزير كان يديرها علمانيون أو ليبراليون. لا أحد يستطيع القول أن الهيئة في ذلك الزمن غافلة أو أن الرجال القائمين عليها كانوا متساهلين أو غير مؤهلين بالعلوم الشرعية. عرف عن الشيخ عمر آل الشيخ رئيس الهيئة في ذلك الزمن التشدد في تطبيق الأنظمة والقوانين حتى كان رحمه الله يباشر بعض الأعمال بنفسه، ولكن لا أحد عرف أو سمع أو شاهد أن الشيخ عمر أو رجاله جروا امرأة في السوق ولم يدع أي من رجاله في ذلك الزمن أن شاهد امرأة سوداء تطير وتهبط على سقف بيتها كالعنكبوت أو أن غواصين جهازه المحترفين أخرجوا حرزا من قاع البحر أو أن أحدا اكتشف أن يهودية جنية قادمة من اليمن سكنت رجلا ساكنا في مقبرة. كان الانجاز في ذلك الحين في إطار العقل ومؤطرا بحرمة حقوق الناس. كان المبدأ حماية المرأة والدفاع عنها وليس حماية الناس من المرأة. لم تكن المرأة أداة غواية. نسمع هذه الأيام من يقول أن المرأة هي الأم وهي الأخت وهي الزوجة إلى آخر الكلام الذي نمارس عكسه. كان أهل ذلك الزمن والهيئة تحديدا يرون أن الفضيلة جزء من حياة الناس وليست من اختراعهم أو أنها وجدت مع وجودهم وستغيب بغيابهم.

ترى ما هو الموقف من دخول الوزارة أو الإدارة الحكومية أو الهيئة على النت والتعليق على مقالات الكتاب بأسماء قراء وهميين. أي إنسان يقرأ بتروّ سيعرف من هو صاحب التعليق. هل هو قارئ يعبر عن رأيه أم أن جهاز علاقات العامة هو من يقف خلف هذه التعليقات. تستطيع الإدارة الإلكترونية في الجريدة أن تعرف وتتحقق من مصادر التعليقات باستثناء التعليقات الصادرة من الإدارات التي تعتمد في جزء من عملها على المتطوعين الباحثين عن الأجر في الآخرة. كيف يحق لهذا الجهاز أن يدخل على النت بأسماء قراء غير موجودين ويمتدح ذاته ويطبل لانجازاته ويصور أن الأمة بثقليها (الجن والإنس) تقف خلفه.

كنت أظن في السابق أن الأساطير والخرافات الثقافية الدائرة بيننا من اختراع سعودي. كنت مطمئنا أن دعاتنا الأفاضل يتوفر في عقولهم قدر من الخيال الفني. مع الأسف خاب ظني. منطقي هذا يشبه منطق صديقي. يسمع صديقي أن هناك مقاولين غير سعوديين يحصلون على مليارات فيقول متحسرا: أنا لا يهمني أن تكون المقاولة غشا في غش، لكن على الأقل أن تروح اللطشة لتاجر سعودي. أحشف وسوء كيل. نفس المنطق ينتابني عندما أتأمل في مجموعة الخرافات الثقافية المتفشية في المجتمع. بالصدفة عرفت الحقيقة. تبين لي أن معظم المعلومات الخرافية عن الغرب التي يرددها الدعاة في المملكة من اختراع الأخوان المسلمين من مصريين وسوريين وغيرهم. من سوء حظ أخواننا أن الأخوان المسلمين تخلوا عن هذه الدعاوى. أنظر شعارات الغنوشي والأخوان المسلمين في مصر.

تتملكنا فكرة بشكل جمعي أنهم متمدنون. نقول في سياق كلامنا: يا أخي هاذولا متحضرين. عندما نشير لو من بعيد لكلمة تحضر فإننا جميعاً نعني الشعوب الغربية. توحي هذه العبارة أن جوهر الإنسان في الغرب يختلف عن جوهر الإنسان العربي أو الشرقي. لا ترد في حديث كرأي يستحق النقاش وإنما كمسلمة متفق عليها لا تحتاج إلى برهان. الشواهد العامة تشير إلى ذلك. أثناء الزيارات العابرة للبلدان الغربية يتجلى هذا أمامك بوضوح. كل شيء في مكانه الصحيح. الموظف يعاملك باحترام. الشارع نظيف ومخطط بعناية والسيارات تلمع من جوا ومن برا. كثير من المثقفين فضلا عن الرجل العادي يرون هذا أو أنهم تبنوه في فترة من فترات عمرهم ولم تتم مراجعته. في ظني هذا الإيمان يحتاج إلى قراءة اخرى. لا أريد أن أقلل من تمدن الإنسان الغربي. إذا قرأنا المؤشرات سنرى أنه يستحق أن يكون كذلك. مستوى التعليم أعلى ومستوى الحرية أعلى ومستوى الحقوق أعلى ومستوى التكنلوجيا أعلى. لكن الشيء الغريب أنك لا تلمس هذا إذا تفحصت الفرد الغربي بعيداً عن هذا الإطار. يحب ويكره ويخالف الأنظمة ويفضل البلاش على الدفع ويتناول الطعام السيئ حتى أن نسبة السمنة عندهم تفوق السمنة في البلاد الأخرى. يكره زعماءه السياسيين ولا يرى أنهم يمثلونه على الوجه الصحيح. إذاً أين الفرق الذي جعلهم هكذا وجعلنا في الجهة المقابلة من (هكذا)؟

زرت تركيا مرات عدة. الزيارة الأولى كانت في الثمانينات من القرن الماضي، والأخيرة كانت العام الماضي. رغم التغير الذي جرى على المستوى السياسي والاقتصادي وعلى مستوى التطلعات، إلا أن الشارع التركي الاجتماعي بقي على حاله طوال تلك السنوات.

سيرت وزارة التربية حملة كبرى لفحص أكثر من ثلاثة وثلاثين مدرسة في أنحاء المملكة. هل هذه الخطوة صحيحة وعملية؟ الإنسان يتعلم من أخطائه. لا يمكن أن نبقى في منطقة واحدة نتلاوم. المناداة بمحاسبة المخطئ والتحقيق وغيرها لن تجدي شيئا. علينا ان نتعلم من التجربة. سوابق كثيرة جرت فيها أحداث شبيهة بحادث بنات جدة. هب الإعلام وطالب برأس المخطئين والمقصرين. كسبنا عددا كبيرا من التصريحات النارية والعنتريات. ولم نخرج من الضجيج الإعلامي بنتيجة. لم يتبين مخطئ ولم تحل المشكلة من جذورها ولم تحل حتى من أطرافها. في نظري لا يوجد مخطئ. دائرة الخطأ في مثل هذه القضية لا تتوقف. لا يمكن إلقاء اللائمة على شخص واحد أو إدارة واحدة. معظم هذه الحوادث لها تاريخ. القائمون على الوزارة اليوم ورثوا هذه المشكلة عن سابقيهم. ورثوا مشكلة استراتيجية لا تحل في سنة أو سنتين. يكفي الإشارة إلى المباني المستأجرة. لن تتوقف الأمهات عن الدفع بمزيد من الطلبة كل عام. على الوزارة أن تؤمن لهم مدارس. لا يمكن الاستغناء عن المباني المستأجرة. هكذا نرجع إلى ما نهرب منه. تنتسب هذه القضية إلى ما يسمى البنية التحتية. البنى التحتية تحتاج إلى أراض والأراضي الله يخلف فأصبحت اسعارها فوق طاقة أي ميزانية. ما أردت الإشارة إليه أن القضية معقدة وليس لها مذنب محدد. كل مسؤول يستطيع أن يلقي باللائمة على الآخر. كل إدارة تستطيع أن تتهم الإدارة الأخرى.

اللهم اجعل حيلهم بينهم. قرأت هذه العبارة في تعليق على الحركات الاحتجاجية المنتشرة في الدول الرأسمالية المعروفة بالاكيوباي occupy wall street. حسب تفسيري صاحب هذه العبارة يدعو الله أن يشب بينهم. يريد أن تضطرب الدول الغربية وتفقد أمنها مثلما اضطربت بعض بلادنا العربية والإسلامية وفقدت شيئا من أمنها. ذكرني هذا بموقف بعض المثقفين الفلسطينيين في الثمانينات. عندما فقد المثقف الفلسطيني الأمل في استعادة أرضه ووطنه وجد أن حل مشكلته أن يشاركه العالم آلامه. صار يفرح بالاضطراب في كل مكان يحدث فيه. إحساسه بأن العالم مسؤول عن مأساته جعله في حالة عداء مع هذا العالم بطريقة غير مرشدة وغير مرتبطة بالعصر والواقع.

تندرج قضية الاستقدام في المملكة تحت باب ما كنا نسميه (خصوصيتنا). تلاشى المصطلح وبقيت تبعاته. مشكلة لا يشاركنا فيها أحد. مشكلة المرور يمكن أن نذهب إلى السويد أو نيجيريا أو اليابان ونستفيد من تجاربهم.

قبل عشرين عاما تقريبا اقترح أحد رؤساء التحرير في إحدى الصحف أن يركب مايكروفونات عند اشارات المرور. يبث فيها مواعظ وخطب وفتاوى تبصر الناس بأمور دينهم، فالناس كما يقول الكاتب تضيع دقائق ثمينة (يابانيين على باله) عند الإشارات يتوجب الاستفادة منها وتوظيفها في الدعوة. ربما كنت الوحيد في العالم الذي اكتشف العبقرية المتخفية في هذا الاقتراح. من شدة إعجابي برأي سعادة التحرير بعثت رسالة للجريدة ضمنتها ثنائي ودعمي للمشروع مع بعض الإضافات التي كانت ستسهم في تطوير الفكرة. كما لا يخفى عليكم الأفكار العبقرية تنطلق من عقل واحد ثم تتطور بتعاون العقول المختلفة إلى أن تصبح واقعا يخدم البشرية جمعاء. كانت إضافتي على المشروع بدلا أن يكون الصوت سائبا ومبعثرا في الهواء وخاصة في الصيف عندما تكون نوافذ السيارات مغلقة، رأيت أن نضع خراطيش صوتية بفوهات صغيرة يحملها عدد من شباب الصحوة (وما أكثرهم في ذلك الزمن). عندما تكون الإشارة حمراء يسارع شباب الصحوة ويمدون الخراطيش للسائقين من فتحة صغيرة مع النافذة مثل إفطار صائم في أيامنا هذه، أو أن نطلب من مصنعي السيارات وضع فتحات صغيرة ضمن المواصفات السعودية يشبك فيها الخرطوش ويبث الصوت إلى داخل السيارة. تكون هذه الخراطيش منوعة ومحددة بألوان. حسب طلب السائق. إذا كان يريد خرطوش فتاوى يطلب الأحمر وإذا كان يريد موعظة خفيفة على الطاير يطلب خرطوشا أخضر وإذا كان السائق مشتهي خطبة يطلب الخرطوش الأصفر. لتسهيل العملية اقترحت أن يلبس شباب الصحوة شمغا بألوان الخراطيش التي يحملونها. مع الأسف لم ينشر اقتراحي ولم ينفذ المشروع. المحزن في الأمر أن تلك الأفكار العبقرية خفتت. لم نعد نراها بالكمية التي كانت عليه في ذلك الزمن، بيد أن تراجع الأفكار الإبداعية لم يصحبه ولله الحمد أي تراجع في إنتاج الفتاوى الإبداعية.

يعود الناس مرة أخرى إلى أعمالهم بعد انقطاع طويل. مفهوم الإجازة جديد وغير موجود في الثقافة الإسلامية من أساسها. أعتقد أنه اختراع جديد على البشرية. من يتأمل في كمية الإجازات في المملكة سيظن أن السنة تقسم في البلاد إلى قسمين: قسم عمل وقسم استراحة. لم ألاحظ هذا الكم من الإجازات في أي دولة من الدول التي أعرفها. المشكلة ليست في الإجازة فقط بل بعد العودة من الإجازة. وضع لم يخترع له اسم بعد. يمكن القول إن الأسبوع الأول من الدراسة يعد جزءاً من الإجازة وجزءاً من الدراسة. جسراً بين النوم واليقظة. فترة تكيف وإعادة حسابات وتعريف الطلاب بأسباب وجودهم في المدرسة وربما تعريفهم بمفهوم المدرسة من الصفر.

إذا صدقت التنبؤات العلمية يكون الأمريكان قد قدموا حلا لأتفه مشكلة تواجه المجتمع السعودي. سياقة المرأة لا أفق لها (داخليا) في المنظور القريب. ستتسرب التقنيات الجديدة واحدة تلو الأخرى لنجد أنفسنا بعد ثلاثين سنة في خضم مجادلات جديدة ليس بينها معضلة سواقة المرأة للسيارة.

جاءت القرارات الملكية الكريمة لتحسم مسألة الملابس النسائية نهائياً. مسألة لم تعد تحتمل جدلا أطول مما حصلت عليه. إذا أضفنا إليها قضية سواقة المرأة، سوف يسجل التاريخ الإنساني أن جيلنا باشر أعجب قضيتين دارت رحاهما بين أطراف اجتماعية. عجائبيتهما تتجلى في طبيعة المتجادلين. من سيقرأ التاريخ الاجتماعي سيضطر أن يعيد قراءة الفصل الخاص بهذه القضية وقضية سواقة المرأة أكثر من مرة. يعيد القراءة لكي يتأكد أن المعلومات المدونة صحيحة ومركبة بطريقة صحيحة. إذا قرأها كما يقرأ أي كتاب آخر سيبدو النص الذي بين يديه مقلوبا. من ينادي بعزل المرأة عن الرجال هو من يقاتل من أجل أن تبقى المرأة تعرض مفاتنها وتفاصيلها الأنثوية أمام البائع الرجل. في فصل سواقة المرأة سيواجه القارئ نفس الغرائبية. من يقاتل من أجل عزل المرأة هو من يفرض على المرأة استئجار سائق (رجل غريب) تكون على ارتباط حميمي به على مدى أربع وعشرين ساعة.

كلف زواج ولي عهد بروناي ستة ملايين دولار. هذا الخبر جواب على سؤال طرحته على صديق. لو تملك مليار وش تسوي به؟ قال دون تردد أعرس يوميا. شغلتي في الصباح جالس لابس بشت وإلى جانبي كاتب الأنكحة. أطلق هذي وأملك على هذي. بعد أن أنهي مراسيم كتابة عقد المرأة الجديدة وإخلاء طرف عروس ليلة البارح، أجلس في الحديقة إلى أن يغير العمال المكيفات. لا يمكن أن يشتغل المكيف عندي أكثر من ليلة واحدة, والسيارة لا اركبها أكثر من مرة واحدة أيضا. نفس الشيء مع الملابس. سأكون محاطاً بأرقى أنواع العمالة. استشاري عظام يقص أظافري وحلاقي استشاري أمراض جلدية والطباخ طبعا استشاري باطنية وسباك بيتي مهندس إنشاءات والسواق كابتن طائرة. تبقى مشكلة الأكل. مهما أكلت ستبقى في حدود أكل الآخرين. حسبناها مهما صرف المرء لا يمكن أن يستهلك مليار مهما امتد به الزمان. جئنا أنا وصديقي من زمان لا يمكن أن نفكر فيه بشراء طائرات وتحويلها إلى صروح فضائية, وشراء القصور في المنتجعات العالمية, ولعب القمار, واستئجار الراقصات والمغنيين. أقصى إمكانياتنا الترفيهية التي تربينا عليها في تلك الأيام صحن بليلة ولقيمات في مطعم أبو حسن في المقيبرة. طموحنا لا يتعدى مطاعم شارع الوزير. أما في عطلة الأسبوع فحلمنا ضرب بادية فول بعد الاستمتاع بمباراة الهلال والنصر.

التقيت شابا سعوديا يدرس خارج المملكة. تبادلنا الحديث. عمره حوالي اثنتين وعشرين سنة. يتحدث عن بعض القضايا الصادمة. ذكّرني بشباب السبعينيات السعوديين. يعرف العالم كما هو ويحترم تجارب الشعوب . لا تظهر عليه أعراض الكتب الملونة والمطويات والمخيمات. لا يوجد في ذهنه شيخ مقدس أو داعية. يعرف الأسماء كما يجب أن نعرفها دون أن يبدي تجاهها أي رد فعل سلبي او إيجابي. أدهشني أنه ردد أكثر من مرة اسم ستيفن هوكنج في عرض كلامه. مختلف عن جيله. وجوه كثير من ابناء جيله ما زالت موجهة إلى الوراء. لم يتغير التعليم في المملكة ولم تتوجه الحركة فيه إلى المستقبل بعد. كأنما انبعث هذا الرجل من الرماد. حاولت أن أتفحصه دون أن اخبره. فليغفر لي الله. دفعته قليلا قليلا إلى أن وصلنا إلى نقطة التماس الخطيرة بين الثقافة التي وصل إليها، وبين الثقافة التي كان عليه أن يتبناها حتى يكون إنسانا محصنا. قبل أن أبدأ كتابة هذا المقال بدقائق شبكت يدي خلف رأسي وأغمضت عيني وسألت: ما المقصود بأن يكون الإنسان محصنا. تدور كلمة تحصين الشباب بشكل قوي اثناء الحديث عن الابتعاث أو السفر أو الاحتكاك بالأجانب أو قراءة الكتب ومشاهدة الفضائيات. ضع كلمة تحصين في محرك البحث ستجد إجماعاً في الدلالة يختصرها قوله: حماية الأبناء من الأفكار الدخيلة التي تتلون بألوان مختلفة وتتشكل لكن يجمعها أنها بعيدة عن واقعنا ومجتمعنا، وتخالف مبادئنا، وتزهد في ولاة امرنا وعلمائنا، وتربط ولاء الأبناء بأهل التكفير والتفجير، وأصحاب الفكر المنكوس..

كان هناك نوع من المزح السخيف الثقيل التافه. إذا تحدث شخص وانطلق في موضوعه يدخل واحد من المستمعين ويقول للمتحدث: أبومحمد قل لا إله الا الله. يفاجأ أبو محمد بالمقاطعة ولكنه بالطبع يردد: لا إله إلا الله, ثم يستأنف كلامه. بعد دقائق يكون أبو محمد دخل في نقطة حساسة في حديثه ويظهر عليه الحماس يقاطعه آخر: قل لا إله إلا الله يا أبو محمد. يتوتر أبو محمد ولكنه لا يملك إلا أن يقول لا إله إلا الله. بعد قليل يعود احدهم ويقول: قل لا إله الا الله. يتوقف أبو محمد عن الكلام ويصمت ويتأمل في الشخص . بلغ غضب أبو محمد اقصاه. كيف يعبر عن هذا الغضب. عندما يستفسر سيمسع الجواب المعتاد: ياخوي حنا نقول لك قل لا إله إلا الله ما الذي يغضبك في هذا؟! وضعه الخبثاء أمام عقيدته وقيمه. لا يستطيع أن يقول: لن أقولها لأنه يؤمن بها ولكن منطقيا لا يستطيع أن يرددها بهذه الصورة. تمت مقاطعة كلام الرجل وتخريبه بسلطة لا يستطيع ردها.

مازلت مصرا أن موضوع الدعاة يجب أن يناقش على المستويات كافة.. أعادني للقضية مقال كتبه الاستاذ منصور النقيدان يوم الأحد الماضي في صحيفة الرياض. تناول فيه البعد التاريخي لهذه الوظيفة. في كل مرة أفكر في الإرهاب أو أفكر في الترويج للسحر أو دمج الحياة بالقبور أو كراهية الآخر واحتقار المرأة أو الرقاة أو الطب البديل والعسل والحبة السوداء والحجامة وغيرها اختصرها كلها في كلمة (الداعية).. بالتأكيد هناك عدد من الدعاة مارسوا دورا مفيدا بصورة أو أخرى. لكننا نتحدث عن الظاهرة التي تشكلت مع الصحوة ولم تكن معروفة في ثقافتنا الإسلامية من قبل.

قبل سنوات عملت مسؤولا عن التدريب في الاتصالات السعودية. من مهامي تأليف الدورات وتقديمها إذا لزم الأمر. قررنا تطوير دورة في الإلقاء. كثير من المديرين السعوديين يرتبك عند إلقاء كلمة أمام مسؤول كبير. حاجز نفسي نعاني منه. حاولت أن أعرف السبب كي أجد الحل. أعانني التأمل في المشكلة على اكتشاف شيء مهم ساعدني على حل المشكلة التدريبية وساعدني أكثر في حياتي بعد ذلك. لاحظت أن الإنسان في عقلنا وخيالنا إنسانان. أحدهما فكرة والآخر كائن حي. لتوضيح المسألة خذ هتلر. إنسان قاد بلاده للتهلكه. عندما يذكر اسمه امامك لا يخطر على بالك إنسان من لحم ودم ومشاعر. لا يخطر على بالك أنه مثل غيره يحب ويكره. لا تتخيل إنسان ضربته أمه يوما من الأيام. لا يأتي على بالك شكله وهو يتوجع أو يمارس الحب أو يقهقه. هتلر في خيالنا فكرة وليس إنسانا. خذ شقيقك بالمقابل. تربيت معه. عرفته على حقيقته الإنسانية. عرفت ضعفه وتهالكه. مهما بلغ من الرفعة والعلو فلن ترتبك امامه أو تتلجلج.

في أواخر الثمانينيات عمل أحد الأصدقاء مندوب مبيعات طفايات حريق. شاب في غاية النشاط والحيوية. شكله جذاب وأسلوبه مقنع. كأنما الوظيفة مفصلة على قدراته. حقق بعض الأرباح لكنها لم تكن حسب توقعاته. كانت مشكلته الأساسية مع المدراء السعوديين. إذا عرفوا أنه سعودي ركنوه ساعة ساعتين. يلتفتون إليه على الفرغة. بالكاد يحقق مقابلة واحدة في اليوم. قبل أن يصاب باليأس تعرف بالصدفة على شاب انجليزي يعمل بدوام ليلي في شركة أجنبية. بحسه التجاري اتفق مع الانجليزي على العمل معه. الأرباح بالنصف. لا علاقة للانجليزي بالمبيعات ولا علاقة له بالطفايات ولا تتوفر فيه أي صفة تجارية. يتمتع بموهبتين فقط (إنجليزي و أشقر) . أكيد خمنتم خاتمة القصة. ما أن يعرف سعادة المدير السعودي أن جورج ينتظر عند السكرتير حتى يهب هاشا باشا مرحبا. يتعتع معه بالانجليزية التي تعلمها من مضيفاته الرقيقات في بانكوك ومانيلا. حقق صديقي أرباحا هائلة إلى درجة أن تنطبق عليه عبارة سعيدان في درب الزلق: ( بسنا فلوس يا جورج).

لعل نظرية الاختلاط امتدت إلى البيانات. على هامش منتدى خديجة بنت خويلد قرأنا بيانين. واحد أصدره رجال والآخر أصدرته نساء. يبدو أن كتابة بيان واحد يوقعه الرجال والنساء دخل في باب الاختلاط المذموم.